九歌湘君，湘君怎么死的

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1，湘君怎么死的
2，屈原九歌中的湘君和湘夫人分别指的是谁
3，六言屈原古体诗
4，九歌中湘夫人与湘君为什么不能相见
5，九歌湘君

1，湘君怎么死的

湘君为屈原的《九歌》中提到的一位神明，和湘夫人为相对的二元神。湘君，传说中的湘水之神，湘夫人为湘水女神。后来以舜为湘君，一舜之二妃娥皇、女英为湘夫人。（又说湘君指娥皇，湘妃即湘夫人指女英）相传，湘君就是古帝舜，他南巡时病死于苍梧，葬在九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅、湘，夫死而哭，泪水落在竹子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来（见《述异记》）。后世的湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说，均源于此。（又说湘君指娥皇，湘妃即湘夫人指女英）

湘君怎么死的

2，屈原九歌中的湘君和湘夫人分别指的是谁

湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。湘夫人：舜妃为帝尧之女，故称帝子。一般认为，湘君是湘水男性之神，与湘水女性之神湘夫人是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。扩展资料《九歌·湘君》是战国时期楚国诗人屈原的作品。此诗是祭湘君的诗歌，以湘夫人的语气写出，写她久盼湘君不来而产生的思念和怨伤之情。全诗可分四段，第一段写湘夫人乘着小船来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中吹起了哀怨的排箫；第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾舟向北往洞庭湖去寻找，依然不见湘君的踪影；第三段主要是写湘夫人失望至极的怨恨之情的直接宣泄；第四段补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调她最终还是没有见到湘君。参考资料来源：百度百科-九歌·湘夫人参考资料来源：百度百科-九歌·湘君

屈原九歌中的湘君和湘夫人分别指的是谁

3，六言屈原古体诗

九歌·湘君作品内容年代：先秦作者：屈原作品：九歌·湘君内容：君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要[1]眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波[2]，使江水兮安流！望夫君兮未来[3]，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅[4]吾道兮洞庭。薜荔柏佤兮蕙绸，荪桡[5]兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫[6]侧。桂櫂[7]兮兰枻[8]，斫[9]冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅[10]，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下[11]。捐余玦[12]兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。作品注释注释： [1]：音“邀”。 [2]：音“琵”。 [3]：音“厘”。 [4]：音“瞻”，转。 [5]：音“挠”，旗杆上的曲柄，用来悬挂作为装饰旗帜的布条。 [6]：音“匪”。 [7]：音“照”，意通“棹”。 [8]：音“易”。 [9]：音“酌”，意为“敲击”。 [10]：音“间”。 [11]：音“护”。 [12]：音“决”，玉佩。简析：帝舜死于苍梧，葬于九嶷山。他的两个妃子，帝尧的女儿娥皇、女英闻讯，便去奔丧，亦死于湘江。帝舜死后，天帝封其为湘水之神，号湘君，封二妃为湘水女神，号湘夫人。在楚人心目中，他们是一对配偶神。本篇是祭湘君的诗歌，描写了湘夫人思念湘君那种临风企盼，因久候不见湘君依约聚会而产生怨慕神伤的感情。

六言屈原古体诗

4，九歌中湘夫人与湘君为什么不能相见

九歌中二人不能相见的原因是湘君和湘夫人把约会的时间记错了。一个在早上等人，一个以为是晚上见面，注定无法约会成功。《九歌·湘君》中说的是湘夫人思恋湘君的故事。湘夫人经过一番精心打扮后，一大早来到北洲和湘君约会。可是却迟迟未见湘君，没有找到之后便对湘君的一阵指责，骂他“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”。全诗可分四段。第一段写湘夫人乘着小船来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中吹起了哀怨的排箫。第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾舟向北往洞庭湖去寻找，依然不见湘君的踪影。第三段主要是写湘夫人失望至极的怨恨之情的直接宣泄。第四段补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调她最终还是没有见到湘君。扩展资料：《湘君》与《湘夫人》《九歌》就是屈原浪漫主义作品的一个证明，它环环相扣，首尾相应，是屈赋中最富魅力的作品。《九歌》共包括十一篇作品，每一篇作品皆是一曲祭歌，根据祭祀对象的不同，内涵和主旨有所变化。正是因为祭祀主题，作品具有极强的宗教色彩。《湘夫人》是《九歌》中的一篇，与《湘君》为姊妹篇。有研究者认为《湘君》与《湘夫人》是同一乐章的上下两篇，两篇诗文互换角色，《湘夫人》为湘君之思，而《湘君》则描绘湘夫人临风久候湘君不至的那种哀怨与神伤。《湘君》结尾的“捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与”与《湘夫人》结尾的“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”甚至只有几字之差。在传说中，这对男女神相互爱慕，对对方有着深深的眷恋，却总是隔着水域难以相见，只能凭借着幻想与对方相聚。因而两首诗篇无不散发着挥之不去的忧怨与愁闷。参考资料来源：搜狗百科—《九歌·湘君》

沅江、醴水都是湘江的上游支流。大概也是湘夫人经常出没栖身的地方。“芷”、“兰”：香草名。用在这里比喻湘夫人的美好。用香草来比喻美人，这是楚辞中普遍采用的比兴手法。“思”：爱慕。“公子”：指湘夫人。先秦两汉时贵族子女无论男女都可称为“公子”，后来公子才逐渐变为专指青年男子。这里称湘夫人为“公子”也是一种尊称。“未敢言”：是指过去一直未敢明说。从这里我们可知，以往湘君和湘夫人在湘江、醴水曾多次见面，也可以说是自由恋爱吧！但相互爱慕之心却一直未曾明确表白。大概这次约会湘君是下了决心要向湘夫人求爱的。所以非常重要。但想不到又错过了机会，落了空。所以当时湘君的痛惜心情是可以想见的。显然这两句主要是写湘君对以往的好机会没有充分利用的追悔。“恍惚”：恍恍惚惚。有两层含义；一是写环境。暮霭沉沉，抬头向远处望去，到处是一片渺茫。二是写心神。夜幕已经降临还没有等到湘夫人，看来是毫无希望了，因此在绝望的痛苦中，湘君的心神已经处于恍恍惚惚的状态。“远望”：向那里望。从前句“沅有芷兮醴有兰”可看出，是沿着沅江、醴水朔流上望，意在追寻湘夫人的去处。但由于暮霭沉沉，心神恍惚，当然是什么也看不清楚，所以结果只不过是“观流水兮潺湲 ”，水缓慢而流的样子。这一小节大体意思是：等到夜幕降临还不见帝子的踪影，大概像白芷、玉兰一样美好的湘夫人，已经回到沅江、醴水一带地方去了。于是，我的心啊，也随着她飞向了远方。回想以往在那里与她相见的时刻，无限深情未曾表白，怎能不令人追悔神伤。抬起头来朔流上望，暮霭沉沉，一片渺茫，心神恍惚，无限惆怅。只有那无情的江水，仍旧在缓慢地流淌。这第三小节主要是写湘君对过去与湘夫人见面时未敢倾诉衷情的无限追悔。

湘君就是南巡道死的舜，死于湘江，后世尊其为湘君。湘夫人就是二妃娥皇和女英，据传舜死后思念落泪，滴在竹子上，变成了泪竹。阴阳相隔，当然不能相见了！

5，九歌湘君

看看下面的内容是否有用：赏析：在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:湘君何神？博士对曰:闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念。

《楚辞·九歌·湘君》屈原写的湘君，指湘水男神楚辞细解　九歌之　湘君　　《湘君》描写的是湘夫人迎候湘君而未能见的惆怅，由饰湘夫人及其侍女的巫，以及湘君的[巫见]演唱（湘君，是湘夫人为楚人祭祀的湘水之神）。同时，在诗人描述神话世界爱恋的痛苦中，也渗透着诗人自身在现实世界里遭排斥、遗弃的烦恼与苦痛，这也是不难体会的。　　这首诗，艺术上情景交融，融情入景，人物的心理描写细腻，悲剧氛围浓郁，读之十分感人！　　　　　　　　　　　　君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？　　　　　　　　　　　　美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。　　　　　　　　　　　　令沅、湘兮无波，使江水兮安流。　　　　　　　　　　　　望夫君兮未来，吹参差兮谁思？　　君：湘君，指湘水男神。不行：不来。夷犹：迟疑不前的样子。蹇：通謇，楚方言，发语词。谁留：为谁停。中洲：即洲中，水中的陆地。此句是说为谁留在洲中而不肯前行？　　要眇：好貌，指美好的容貌。宜修：善修饰，恰到好处。宜：善。沛：本水急流的样子，这里是指桂舟顺流而下飞速的样子。吾：女神湘夫人自称。桂舟：用桂要做的船。　　沅、湘：指沅水和湘水，都在今湖南境内，流入洞庭湖。溯湘江及其支流潇水而上，可到九嶷山。江：指长江。流经湖南北部，与洞庭湖相接。安流：平稳地流淌。　　夫：指示代词，那。参差：古乐器，排箫名。谁思：何所思，想什么。　　　　　　　　　　　　驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。　　　　　　　　　　　　薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。　　　　　　　　　　　　望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。　　　　　　　　　　　　扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。　　飞龙：龙舟，湘君所驾的快船。北征：向北航行。征，行。以下即湘水女神想象中湘君乘船而来，并与之相会。邅：楚方言，转弯、转道。洞庭：洞庭湖，在今岳阳。会合沅、湘诸水，北入长江。　　薜荔：一种长绿藤木蔓生植物。柏：通“错”，帘子。蕙：香草名。绸：通“帱”，帐子之意。荪：香草名。桡：船桨。一说是旗杆上的曲柄。旌：旗杆上的装饰。此二句写行船装饰得漂亮高洁。　　涔阳：地名，在涔水的北岸，具体地点不详。古人称河水北岸为阳。极浦：遥远的水岸。浦，水滨。横：横渡，指横渡大江。　　扬灵：飞速前行。灵，同[舟灵]，有屋的船。极：终止。以下叙写湘夫人不见湘君的到来而感到哀怨。女：指湘夫人的侍女。婵媛：眷恋而关切的样子。余：指女神湘夫人。太息：大声叹息。　　　　　　　　　　　　横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。　　　　　　　　　　　　桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。　　　　　　　　　　　　采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。　　　　　　　　　　　　心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。　　横流涕：形容眼泪纵横。横，横溢。潺湲：泪流不止的样子。隐：将思念之情藏在心底，一说指痛。陫侧：即“悱恻”，形容内心悲苦。　　棹：长桨。斫冰兮积雪：船桨击水如砍冰，激起浪花如积雪。形容行进艰难，表示心情沉重。　　搴：采摘拔取。木末：树梢。以上二句，薜荔，又名木莲，而要采之水中；芙蓉，荷花，而要求之于树上，比喻所求必不可得。　　心不同：指男女间的感情相背，心意不同。劳：徒劳。恩：恩爱。甚：深。轻绝：轻易弃绝。　　　　　　　　　　　　石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。　　　　　　　　　　　　交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。　　　　　　　　　　　　朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。　　　　　　　　　　　　鸟次兮屋上，水周兮堂下。　　石濑：山石间的急流。濑，湍水。浅浅：水流急速的样子。飞龙：即指上文“驾龙兮北征”之飞龙，指湘君所乘的船。翩翩：疾飞的样子，这里形容船行驶得很快。这两句是说，如果湘君守约前来的话，早该到了。　　交不忠：指相交而不真诚。交，友。忠，诚心。怨长：怨深。期：约会。不信：不守信用。不闲：不得空。　　骋骛：疾驰乱跑。骋，直驰；骛，乱驰。江皋：江岸，江中，这里的江指湘江。弭节:弭，指停止；节：车行的节奏。这里是停船的意思。北渚：洞庭湖北部水中的一个小洲。这里大概是湘君和湘夫人约定见面后一同去的地方，湘夫人等不到湘君，失望而归，在途中忽然想起，也许湘君已经去了北渚了，所以和侍女赶到这里。　　次：停留，止宿。周：环绕，指流水环绕堂下，哗哗地流淌着。“鸟次”“水周”两句表示，时已黄昏，寂静无人。　　　　　　　　　　　　捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。　　　　　　　　　　　　采芳兮杜若，将以遗兮下女。　　　　　　　　　　　　时不可兮再得，聊逍遥兮容与。　　捐：舍弃。玦：玉器，环形有缺口。遗：弃，丢掉。佩：玉佩。澧浦：澧水之滨。澧，水名，在今湖南西部，流入洞庭湖。　　遗：赠送。下女：侍女，一说指湘君侍女，以寄情对湘君的爱恋。一说即指上文“女婵媛兮为余太息”之女。　　时：时光。再得：再回，表示对时光流逝无可奈何的悲痛之情。聊：姑且。逍遥：优游自得，因无可奈何，只好自我宽慰。容与：徘徊等待之意。　　通俗译文：　　湘君你犹豫迟迟不动，为谁停留在水中沙洲？我美好容貌又善打扮，顺水疾行啊乘着桂舟。让沅水湘水不起波涛，叫滚滚长江平稳缓流。夫君不来我望穿秋水，吹起悠悠洞箫把谁候？驾着快舟啊向北方行，改变了航向转道洞庭。薜荔为帘芳蕙做帐，香荪饰桨兰草饰旌旗。眺望涔水遥远的水岸，横渡大江啊扬帆前行。扬帆前行啊飞速不停，侍女惋惜为我叹息！涕泪俱下滚滚流淌，思念湘君悲伤又失意。桂木做桨兰做船舷，分开积雪啊冲破层冰，水里采薜荔，树梢折芙蓉。情感相背媒人徒劳，恩爱不深轻易绝情。石滩上湍水急流匆匆，龙船疾驰如飞前行。相交不诚怨恨萌生，相约失信却说没空。清晨驾车直驰江边，傍晚停船在北边沙渚。只见鸟儿栖息在屋檐上，还有流水环绕堂阶哗哗流淌。抛弃我玉玦向那江中，扔掉我玉佩澧水岸边。我采集杜若在那芳洲，还想寄情馈赠给你的侍女。相会的美好时光不可再得，姑且逍遥宽心等待徘徊。