十重门，重庆十门是指那个是地方

1，重庆十门是指那个是地方

朝天门通远门临江门望龙门南纪门储奇门千厮门东水门太平门金紫门呀我全部背到了

重庆十门是指那个是地方

2，韩寒的新版三重门的简介

不知道你说的是不是指最忧郁版，最空灵版，本色版，畅想版，经典版，另类版，牛B版，深度版，神秘版，调侃版简介我就只是举例，以最空灵版为例：内容简介《三重门(最空灵版)》讲述了主人公林雨翔自幼天资聪颖，活泼可爱，加上其父的影响，从小就被誉为“神童”。然而这个极具才气的少年却在初中严重偏科，也因此遇上了影响他一生的老师马德保，还有占据他整个情感生活的女同学Susan。青春年少朝气蓬勃的他们，与所有同龄人一样有着情窦初开的情怀。有意无意的接触间，爱情的萌芽逐渐开化……在这个恋爱的季节里，充满幻想的男孩女孩能否找到那把钥匙，去打开人生的门、心灵的门、爱情的门…… 《三重门》出版10周年之际，万榕书业拟再版《三重门》，并且围绕此书的再版展开一个有趣的文化创意活动。具体就是请国内十位知名设计师针对年轻一代对图书内容和封面色彩的理解角度，设计十个不同的封面。《三重门(最空灵版)》封面设计者：野田设计工作室。

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3，永生中方寒的第一个师傅是谁布的局啊那些分析人士能说说

他有黄泉图即然要献给门派，为什么会不汇报给门派，却要自己一个人秘密运送。黄泉图被方请雪法力唤醒时为什么会护白海禅！又没认主！没有方清雪杀他也有问题，抓便是了。群羽二门有私交，不应该那么绝！除非他不是群星门的！还有黄泉大帝一世枭雄，肯定不会说死就死的！自尸首失踪！也有问题他也许是黄泉大地的一缕精神，一个肉身境界的人知道黄泉图和九窍金丹的用法自己却不用，金丹塞心脏肯定有问题，也许是黄泉大帝的气运，而且他被清雪打伤的时候黄泉图自动护主，方寒应该去查群星门的档案了…【黄泉图和九窍金丹】正文第一章中就提到白海禅获得了黄泉图与九窍金丹。大家试想：黄泉大帝，天君实力的大能所留下的巨宝怎么能让一个肉身境的平凡修士在自己的古墓中偶然获得！？黄泉山古墓，天君实力的大能所建立的黄泉门的古墓，难道能不设置种种禁制大阵？怎可能让一个神变修士获得其中重宝并全身而退？再说黄泉山古墓并不是秘密，方泽山说过羽化门对此事了如指掌！那么羽化门或是其他道门能不动身寻找疑宝，将这笔宝藏拱手相让？这实在不现实！我们且不论前人是否搜刮过黄泉山古墓，就算是墓中的机关大阵不得把一个神通密境都没有破入的小小修士打个稀扒烂！因此，白海禅获得黄泉图和九窍金丹并不是偶然！【黄泉大帝为什么要炼制九窍金丹？】黄泉大帝，天君修为，炼制的仙丹可以说是无穷无尽，且炼制起来毫不费力。那么他是吃饱了撑的炼制一枚地级丹药，而且还加入了自己的精血？！那么黄泉大帝应该是一开始就是为了把此丹药留给自己的传人的！可是地级丹药对于神通者的用处就已经不大了，那么黄泉大帝可以说是一开始就把自己的传人的修为定位在了长生密境以下了…由此倒不如说，这九窍金丹就是为方寒定做的！【白海禅的条件】白海禅对方寒的两个拜师条件：1、杀死方清雪；2、学到《羽化飞升经》（后文又说偷盗《羽化飞升经》献给星主，星主会以无上功力使其复生）。稍微认真看书的人就能发现这太不现实了！方清雪当时已经是破入神通秘境，前途不可限量。而方寒当时连肉身十重都没有到达，破入神通秘境在当时已经很不易了，白海禅说能否破入神通秘境就看方寒的造化了。这么说，白海禅并没有把握保证方寒可以到达神通秘境，那么他怎么可能要求方寒杀击方清雪呢？再者说他让方寒偷取《羽化飞升经》，《羽化飞升经》可是掌教信物，怎么可能会被方寒所偷取？而且白海禅竟然还说把《羽化飞升经》交给星主可以让他复活。且不说星主是否有此实力让白海禅复活，就是白海禅这么低的修为就知道起死回生大阵的事就太不寻常了！这么说白海禅的条件全部都不可能完成！【白海禅尸体消失】对此没有什么好解释的。任何人都没有必要偷盗一个神变的修士的尸体！所以个人认为白海禅并没有死。而此段文字不但增强了白海禅的神秘性，又可以表明白海禅并不是开篇的一个龙套人物，而也是文章的一大线索，或许JJ能在后文带给我们更大的惊喜~【综上总结】白海禅并不是偶然得到黄泉图而遇到方寒，这根本就是必然；而且白海禅的条件说成为了复仇而加入羽化门倒不如说是引导方寒加入羽化门！也就是说方寒进入羽化门极有可能是在某人的掌控之中的，也许此人就是白海禅！在永生的大局中，方寒似乎是成为了许多人的棋子，而方寒也许就是白海禅的一枚棋子！作为命运之人，方寒的每一步都有可能是在命运与造化的布局之中，而白海禅也许就是布局者之一！至少也是天君级别才能保证方寒在肉身境就一直拥有绝配道器把他有可能是很多人，最显然的是黄泉大帝，想必JJ不会这么浅显，那么还会是谁。有一点很显然，天人五衰开始，就是一个纪元的轮回，结合最近的几章，古老的天君有办法躲过，至于如何躲就没有说，那么命运就和阳神中的彼岸有点类似，到达彼岸就能超脱，得到命运就能永生，虽然不是绝对，但是应该有联系的。那么跟命运有关的方寒极有可能会是天君以及其他人躲过此次大劫的关键，很明显，白痴一样的雷帝天君并不知道这些奥妙（也不知道怎么做的天君，莫非只要有一身肌肉就行），所以要搭上永恒天君。那么那些人可能是白海禅呢！1、风白羽风白羽来历神秘（虽然后面也成喽喽了），但是继承天皇镜，又是终结圣王的转世（也有可能是附身，文中貌似没有明确说明），终结能体察天道很正常，给风白羽点指点，取得天地气运，不是没有可能，至于为什么不说，没有到哪一步，说了也没用。2、华天君失踪已久的华天君，一手创建羽化门，可以推断他也是新天君，没有度过天地大劫，那么他为什么要失踪，不会无缘无故，也不大可能去练什么法宝之类的，最大的可能就是得到某个度过过天地大劫的人的指示，去寻找度过这次大劫的契机，他找上方寒，结一个善缘，就顺理成章了。3、世间自在王佛、老龙王、造化仙王以及其他布下一次棋子，再布一次也不是没有可能4永恒天君明显度过过几次天地大劫的人，知道方寒是关键也是可能的。其中最为关键的是文中几次提到永恒天君最喜欢找天才做徒弟，方寒一直是很不屑或者不以为然，浑不知自己也极有可能就是永恒天君的棋子。同上其他的天君都有可能，只是这些人可能性大点，个人更加看好永恒天君，马上要送干女儿了，有木有。白海禅也很有可能谁都不是，就是他自己，文中提到他的时候就是他跟方寒巧遇，刚好是被人追杀，风白羽也很有可能知道白海禅，就如《仙葫》一样，虽然掌教明知你这个徒弟来路不正，但是只要能真正入门派，其他的也不追究。为什么有些天君要帮助方寒，有些却又不帮。就如阳神一般，天地气运集中在几个大气运人的手中，可以依附也可以夺取这些大气运，最终必定就是气运之争。所以才有了杀戮天君培养杀戮之子，其他的各种培养什么子。皆是因为度过天地大劫就是这些子的气运之争。夺取了命运的方寒和电母只是占了先机，他们如果能抓住或杀掉这2人，极有可能夺取到他们的机运，也就不需要什么子了。也有u可能是华天君理由一：当时白海禅不叫方寒去其他的门派，偏偏叫他去羽化门呢理由二：上文也说了，造化仙王是叫华天君去做一个重要的任务。这任务可能是叫他去找一份传承，要不然方寒的门派怎么就叫造化门呢？这难道是巧合？

我认为是黄泉大帝。或者轮回道人。再看看别人怎么说的。

永生中方寒的第一个师傅是谁布的局啊那些分析人士能说说

4，五重玄义是什么

五重玄义和华严十门是差不多的，刚刚已经帮你解释过十门，现在来简单说明，五重玄义贤首的十门，是分十个角度来解释佛经，而天台的五重玄义简单说就是分五个角度天台智顗为解释各经内容之深义，所立之五种义解法。又作五重玄谈、五重玄、五玄、五章。即：(一)释名，解释一经之题目。 (二)辨体，辨别一经所诠之体性，如法华经即以中道实相为全经所诠之妙体。 (三)明宗，阐明一经之宗趣。 (四)论用，论说一经之功用。 (五)判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。

就五重玄义的次第说，首先以一代教中，经经各有名称，故以释名为第一。其名称下必有所诠之法，以为经体，故辨体为第二。一经之所说，必有所主的修行，所主即是宗，故明宗为第三。有如此的修行，必有功力，功力即用，故论用为第四。而后区别何时所说、何教所收、摄属偏圆大小何者，故判教为第五。如此顺次联关，以释显一经的深义。兹以《法华经》为例。首先释名，谓法是权实一体的妙法，喻是华果同时的莲华，故以法譬名。其次辨体，中道实相是本经所诠的妙体，故以实相为体。其次明宗，修实相行为因，证实相理为果，故以一乘之因果为宗。其次论用，大乘妙法，开示圆机，迹门断权疑，令生实信；本门断近疑，令生远信，故以断疑生信为用。最后判教，此经纯圆独妙，与偏小的诸经殊异，恰如醍醐与乳、酪、生酥、熟酥不同，故以无上醍醐味为教相。若以总别分此五重，名是总；体、宗、用三者是别。再以能所加以分别，最后的判教是能判；中间的体、宗、用三者是所判。体、宗、用三者与三德相较，体相当于法身，宗相当于般若，用相当于解脱。在三轨中，体相当于真性轨，宗相当于观照轨，用相当于资成轨。第一之释名能统摄此三者，最后的教相亦以此三者定一代教法的分齐。◎附︰周叔迦〈天台宗思想〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》　）天台宗凡是解释一部经典之先，必须先依五重玄义，将这一部经的要义，提纲挈领的申述明白，然后方解释经文。所谓五重玄义即是释名、辨体、明宗、论用、判教。这五重的次第，第一由这名可以称呼这种法，于是顺着这名，可以认识那法体，认识之后要证会那法体，必须依一定的宗旨，然后方能从体起用而利益众生，利益既多，各各不同，所以必须要分别教相。所以这五重玄义的用处︰释名是开方便门；辨体是示真实相；明宗是自己的迷惑可以觉悟；论用是由悟得入，并且可以令他人入；判教是分别各经的同异。再另一番解释︰凡人从经卷或是从善知识有所闻见叫作名，由于闻名所以要去推理，以求法体显现，这叫作体；要求法体显现，必须修行，修行就是从因至果，便是宗；由于修行而排除自己的惑，又能利益众生，便是用；分别各经的同异，便是教。第三番解释︰名只是表示如来所为的一大事因缘，体是表示佛的知见，宗是由此得以开示悟入那佛的知见，用是令众生开示悟入佛的知见，教是分别各经的同异。第四番解释︰释名是表示如来一切所有的法，辨体是表示如来一切秘要的库藏，明宗是表示如来一切甚深的事业，论用是表示如来一切自在的神力，判教是分别各经的同异。再就事理、教行、因果、自利化他、说默五种来分别五重玄义︰释名是通论事理、教行、因果、自行化他、说默的；辨体只专论理的，不是教不是行，不是因不是果，不是自行不是化他，不是说不是默；明宗、论用是专论事、专论行的，但是明宗是自行的因果，是默；论用是化他的因果，是说；判教只是教，就是分别这事理因果、自他、说默的同异。解释经教是成就人的一种方便，所以成就的目的与程度即有深浅不同，所以有四悉檀。悉檀是梵文，意思便是成就。四悉檀是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。这五重玄义所以成就人的方便，就是从四悉檀来分别。释名是世界悉檀，辨体是第一义悉檀，明宗是为人悉檀，论用是对治悉檀，判教是分别种种四悉檀的同异。为明了五重玄义的实用起见，所以就《妙法莲华经》来作一个例。第一释名。妙是不可思议的意思；法即是指十界十如权实的法，这十界十如是天台宗中总指一切法的名称；莲华是譬喻。因为莲蓬所以有华，华开莲便显现，莲成华便残落。就此三义可以有二重譬喻︰第一譬喻如来的真实与权巧，因为真实所以用权巧，权巧开真实便显现，真实成权巧便废除了；第二譬喻如来的法本与化迹，因为法本所以用化迹，化迹开法本便显现，法本成化迹便废除了。经是圣人言教的总名，所以妙是开发如来秘密的奥藏，法是指示权实的正当轨则，莲是指如来久远的正果，华是会通不二的圆融道路，经是指定声音为佛事。第二辨体。《法华经》的体就是真实的妙理，会通到极点，契合到极圆，只是一个妙；妙即是法界，法界即是妙。简单说，就是实相是经体。第三明宗。《法华经》的宗是归纳一切在唯一的广大的佛乘，所以经中借圆珠、宝所等等譬喻，来显抱极的道理，只为的是指示如来自行的权实的法是妙如莲华而已。简单说，就是以佛自行的因果为宗。第四论用。《法华经》的用是破除二乘涅槃的执着，叫人明了事理本来都是寂静的，也就是上边所说莲华六种譬喻的意思。由此可以知道如来的本即是迹，迹也就是本，核实了都无所谓迹，无所谓本。简单说，就是三种权实二智。在此三种权实二智之中，自行二智是力，两种化他二智是用；力是用的根本，用是力的成绩。第五判教。《法华经》的教是如来一期教化最圆满的教，所以经中四种天华，六种地动，三次变成净土，千大菩萨从地涌出。简单说，这是最胜的经典，甘露的法门。五重玄义之中，各经的名宗用教是各各不同的，而体却都是一样。因为一切法的真体只是实相，除此以外，其他的体都是假立的。既然一切经的辨体都相同，就是实相为体，所以在此顺便将实相的意义解释一番。实相本来是言说所不能形容的，但是不说又难以了解，所以不得已用四种意思来解释。实相是空有的、不二的、不异的、不尽的。空有是说空而不是断无的意思；不二是说空就是有，有就是空的意思；不异是说不是在空有以外，另有一条中道的意思；不尽是普遍一切处所的意思。甚么东西普遍一切处呢？并不是另有一种玄妙神奇的事物，只这一切因缘所生法而已。宇宙间那一件事物不是因缘所生，这便是实相的不尽；凡是因缘所生法，当然都是空虚的，这便是空有；因缘所生法，就体性上观察是空，就相用上观察却是有，这便是不二；就这因缘所生法同时又是空又是有，便是中道；无须乎另外有中道，这便是不异。再就权实两方便来解释︰空有是说一切权巧本来真实；不二是说一切真实即是权巧；不异是说权巧真实就不是权巧也不是权实；不尽是说同时双照这权巧真实。